少林棍法源流考

少林棍是少林武术中的重要项目。“少林拳棍，天下有闻”。武术蚧早就有诸评论。近来，有人提出“少林棍是明代以后才创编出来”的论点，与历史流传的唐代以前少林棍已所名于天下的论点对立，本文就是试图对这一问题进行粗略的探讨，供有志于少林武术史研究的诸师友参考。
一、历史上有关少林棍源流的论点。
三种提法：甲、隋末头陀神僧持棍拒贼，传下少林棍。乙、元末大圣紧那罗王御红巾，传下少林棍。丙、棍为古代劳动人民所创，六韬中已有棍之记载，僧人曰杖，盛于唐代。以上论述虽有差异，但皆承府少林棍是少林寺僧所传。大部分武术著作皆承府少林棍是唐少林和尚救唐王前所创，唐时名所四海。
1、古籍中有关少林棍之说
（1）隋大业天下乱，流贼万人，将近少林寺，寺僧散走，有火工老头陀云，尔等勿忧，老僧一棍扫尽，众笑其妄。老僧即持短棍冲贼锋，当之者辟易，皆远避不敢入寺，遂选少壮僧百余授棍法而去，盖紧那罗佛现身也。至今拳法犹少林云（见褚人 《坚瓠集》与此论同者可见《中州杂俎》。“……当黄巾之乱，忽一火头老僧白庖中出。曰：“公勿忧，老僧一棒驱之”众笑其妄，僧运三尺棍，径入黄巾队中，遭者辟易，遂散去。僧归，以其法授众僧而去。乃紧那罗佛显化也”）两论如出一辙。此为历代论述少林棍之依据之一。
（2）十三和尚救唐王时僧兵已有兵器，棍为兵器中最长用的器械，可知时少林棍已广泛应用。参看少林壁画、裴崔《少林寺碑》顾少连《库厨记》史吉海的《少林寺碑》。
（3）明俞大猷嘉兴辛已取道少林寺，“……予昔闻河南少林寺，，有神传长剑技，（着重点是本文作者加的，按长剑即是指棍也）……僧负其技之精者，皆出见呈之，予告其主持小山上人曰；‘此寺以剑技名天下，乃久而讹，真诀皆失矣。’……小山而慨然曰：“建院之责，愚僧任之，即平治其基以经史也，剑诀失传，示以真诀，是有望于名公。”予谓“是、非是夕可授而使悟也”即择其僧之年少有勇者二人；一名宗擎，一名从，随往南征，三载之间，谆谆示之，皆得其真诀……”。（新建十方禅院碑及正气堂），俞大猷承认少林寺有神传长剑技，并认为少林寺“以剑技名天下”。由此可知少林棍之传当在明代以前，早已名闻天下，当非明代所新创也。虽“传久而讹，真诀皆失”但本少林神僧所传，此论可见其真也。
（4）元至正禄大圣紧那罗王御红巾，传下大小夜叉棍等少林棍法（见明程宗猷《少林棍法闸宗》）。
（5）跋陀传方便铲，僧稠锡杖分虎，演变为少林棍（见高僧传、神僧传，少林寺志，少林谱）。
（6）明戚光在拳经捷要篇中有关少林棍论“……少林寺之棍与青天棍法相兼，杨氏枪法与巴子拳棍，皆今之有名者。”
（见纪效新书）。
（7）明吴没在手臂中引用少林僧转论述程宗猷著少林棍法禅宗只表现了少林棍法刚猛片面介绍了少林棍（见手臂录）
（8）程宗猷《少林棍法禅宗》名棍源流中认为少林棍为大圣紧那罗王所传。
二、近代有关少林棍的论述
（1）马子贞《中华新武术棍术科》宋任公序言“隋大业末，天下乱”，“流赋万人，将近少林寺，寺僧将散走，有老头陀持短棒冲赋，当者辟易，不敢入寺，用选少壮僧成人授棍法。唐太宗征王世充，用僧众以棍破之，叙其道功十三人，封赏有差，”用棍御筹此为确证。关于棍之名称，水竹村人论述：“棍之冤隋 唐间始见诸史，若孟子吕览小尔雅汉书则皆曰梃、释为杖，吴晋诸史皆曰倍，北魏书又曰棒，棒倍也，短兵逼战以制刀矛，古皆尚之（重点为本文作者所加）至戚南塘而其法益备，益即隋 唐间少林僧徒之所传，马生棍术之所从出，今皆呼之为白蜡杆子……”（见中华新武术棍术科序）
（2）郭粹亚序言“上古之初，人兽相格即有倍杆棍棒之械斗，……厥后战事相争，崇尚武器，始有刀枪铁器之发明，两相械斗，棍术因之而兴。创始于轩辕滥觞于秦汉，世夕相传，代有能手，至六朝，有达摩少林之教。”（见岳家棍图说）
（3）唐谊少林武当考中论及少林棍“……宋后于隋 二成数上，少林在大业末已武显，赵匡胤又安得为其开山始祖乎”
（4）姜容樵自序云“按少林棍法肇始于隋。大业中，寺僧以棍破群盗，由是遂以少林棍名天下，唐宋以来，代存传人。”
（5）蔡龙云教授《少林拳棒阐宗》中认为少林武术从一千四成多年前的僧稠始，唐初少林十三和尚救唐王以武显于世，少林寺和尚隋唐以来曾经多次应征赴疆场，尤以明抗倭更动人。
（6）周维良先生在中华武术连载《少林武术探源》一文推论少林棍明代所传。
（7）风尘拳术秘录，艺祖赵匡胤盘龙棍源出少林，传下大小洪拳，后代称为艺祖。
综上所述，古代和近代一些论述都倾向于承认唐以前就有少林棍。有神传和人传两种来源。近代个别人认为少林棍晚于明代。笔者认为少林棍是中国古代棍,木头的术，少林禅杖和方便铲之演变。唐以前就有少林棍术套路，唐初已很成熟，后代又有充实发展变化。少林棍在宋时已达到市，明代略有退步，明末又有提高发展。下面试图通过对有关历史时期之棍术发展证明上述论点。
二、少林棍法源流探析
1、隋时之少林棍
棍为长兵之一种，在古代人和兽的斗争中已运用，在黄帝战 尤时局快战场上运用。棍发展为矛戈已有悠久历史，见（六韬）方便铲规格之论述：“铲头尺八长”，十八祖师把名扬，称铲上两铁钹中夹一铁环为“一佛二祖”在中央等等）。僧稠为佛陀禅师弟子，古籍中记载能用杖分开二虎之斗（见慧挑高僧传及神僧传）这是少林武僧用兵器的最早记录，隋大业时一僧为解少林危难持棍拒筹传下少林棍法则是少林棍源流的最早记录。（见前引文及少林寺集）神即是神化的人，即然中华武术棍术古代已有发展，（齐传讨黟歙山贼，能禁五 用劲木白倍破之，北魏书尔朱荣传人马逼战刀不如棒）那么作为中国人习武的少林武僧当然也不会落后于时代，不可能不习社会上已很流传的棍棒之术。决不会落后于社会上之水平一千多年直等到明代才创编少林棍术。由此可知，说少林棍明代后才有实在是大谬之见，不仅如此，由于佛教之传入，佛教兵器对少林僧兵的中国兵器有一定之影响，遂使兵器更加丰富，所以少林僧才能在唐初时十三和尚唐王之事件中执王世充之侄王仁则
（见旧唐书及少林寺碑）在春秋战国时已有剑枪矛弓箭，所以在唐初之战争中兵器爆遍使用，十三和尚救唐王时两军交锋中能打败王世充，活捉王仁则说明他们武功娴熟，棍作为中嗫普遍之一种。在交战中更是常必用之器械，所以可以唐时少林僧兵在救唐王时一定是应用了及棍棒。（后代十三和尚救唐王壁画中和尚持各种兵器即是历史遗留传说之体现。参考隋大业末少林头陀传少林棍之传说，可助唐时已用少林棍之确实。
由此可知，少林棍术唐初已成熟运用，明膜始有少林棍之说实为谎谬，如果承认明代后才有少林棍，那就等于把千余年来少林的发展抹去，把少林棍的创立推后千余年就等于把十三和尚救唐王的历史都推翻，显然这是不可能的荒谬的。
2、宋代之少林棍
宋时棍棒已作为套路形式表演，在东京梦华录、武林旧事中 记载，早在唐时已有武举考试，这说明武术作为衫技术和表演已达到较高水平。在一些文学名著中对武术已有精彩之描写（如三国演义、水浒传、精忠说岳等），尤其是在水浒传中，有很多对棍棒之描写，并有较量棍法的描写。如林冲、王进等。宋代棍棒和朴刀武林人士出外时常携带的器具。同时不同门派已形成独特的风格，其中棍术更是有较大之发展。见于记载的有宋太祖学之少林而传下的盘龙棍，岳飞（学艺于周侗，周侗为少林弟子）传下的岳家棍，杨家传下的枪，少林寺的棍，明顾炎武日知录也有少林棍僧的记载。
代棍术成熟的另一标志是发展变化为三节棍，梢子棍、著名武术教授蔡龙云在论述少林棍历史认为“……棍法于宋代在民间就已形成了对抗性的运动竞技项目，善使棍棒的人是很多的。”（见蔡龙云《少林寺拳棍阐宗》）武术家金一明在少林拳图解中论述少林源流时论有达摩在嵩山面壁九年，听阶前蚁斗声如雷鸣，……后隋大业间，天下大乱，流贼万人，将近少林，有火工头陀者，持杖冲锋，当之辟易，遂传其棍法于寺僧昙宗等，既然少林棍隋大业时已流传于少林，当然宋已发展的更精妙成熟了。《风圣拳术笔记》中有“宋太祖又称艺祖，湖海创荡擅使龙形棍”之记载。棍谱云：“张飞拧枪头一端，后打尉迟倒托鞭，云长大刀举在手，太公手执钓鱼杆，豪杰使下朴地锦，七星哪吒上下,先打凤凰比展翅，霸王举鼎认敢担。关公勒马拖刀计，陈香救母劈华山……弥陀棍云里藏身”（风尘拳术秘录）从上述古人名字上分析，引用人名皆在武术上有一定造诣，有的是商周时人，也从另一侧面反映了中华武术中棍术之历史悠久。关于梢子棍，歌诀中有这样的记载“相传梢子棍始于宋之艺祖云，言赵匡胤擅龙形棍，后因遇敌互击，其棍闪折，因该棍为赵久随身之物，不胜痛异，遂令铁木两工以束箍之，以铁环贯之，乃成前梢节短，后把节长，故名折腰盘龙棍”。关于三节棍，则是“三节棍亦名三节梢子云，硬中带软之武器，单练甚属不易，相传始之宋代，即赵核祖之盘龙棍折后改制此品云，该棍练法不易，其中有朝天一柱香一式尤为难能”…（见风尘拳术秘录）宋代棍术发展的另一形式是手梢子，其歌诀曰：“小小梢子两半截，鲁班锯开老君接，打山山摇动，打地地崩裂，今天要是打着你，叫你筋断骨头折”。（见风尘拳术秘录）关于三节棍之歌诀有：“小小梢子三节棍，能摆阴阳八卦阵。向前打能当杨家枪，向后打能当少林短棍，”……由此可见三节棍大梢子，手梢子皆言是宋代艺祖赵匡胤所传流，此说真确性虽有待考证，但宋代棍术发展变化则可见于一般也。由此可见，宋代武术是自唐武术兴盛之基础上走上鼎盛时期，是各门派武术形成之时期，也是少林棍术鼎盛时期，少林短棍更是名扬天下。
戚继光在纪效新书中论及各派祖师说少林寺的棍，杨家的枪…“从明程冲斗的《少林棍术禅宗》中可以看到小夜叉，大夜叉等少林棍法套路已很成熟，尤其时对练（破棍）套路已很丰富，决不可能是明代所创。俞大猷在正气堂集中说：划闻有神僧传长剑技，又曰此寺以剑技名太下，乃传久而讹，真诀皆失矣（见新建十方禅院碑加重点是本文作者加的），俞大猷所说的长剑技就是棍术，俞承认少林棍已名所天下已久，但“传久而讹”，证明少林棍明以前已成熟了。请大家注意，俞大猷对此之论述不是少林寺僧棍术低劣，而是认为已失原貌，寺僧也承认失传（此一方面说明少林僧之谦虚，另方面说明少林寺僧对俞大将军之尊重）由此可证明少林棍明以前已达到相当高之造诣，并已随寺僧之保国安民活动传入社会武术界。当时少林传久失真是这方面的退步，但明以前少林棍的高妙是俞大猷也很佩服的，当时俞大猷带走少林棍已成花架子，少林棍术是从俞大猷那里学来的俞大猷的棍法则更是歪曲事实。当时失真诀可以有几方面。如少林僧论程冲斗只发扬了少林棍的刚猛，而失了少林棍的柔。这也可算失真诀。（见手臂录）而俞大猷剑诀和少林棍里皆有的一打一揭发声，则和少林心意把相似，据为心意把发展变化。民以少林棍刚猛如虎之由来也。由此可知，少林棍是少林拳心意把等武技之发展，在唐以前已形成，决非明代所创编。
3、明代的棍术及枪术
明代是少林武术更成熟，武术论著较丰富的阶段，例如戚继光的纪效新书，练兵实纪，程冲斗的少林棍法禅宗，耕余剩技，吴殳的手臂录，茅元仪的武备志等。明代流传的枪有杨家枪、沙家枪、石敬严枪、峨嵋枪，少林僧洪转的梦录堂枪法，这些枪棍之法皆非明代所创。如宋代杨家枪，宋元时李全的大梨花枪，宋岳飞的岳究枪，戚继光论十八究祖师时说“少林寺的棍与青田棍法”。明朝论述的是益朝已成名于天下的祖师绝技，由此可知明以前枪法已形成几家著名的流派，少林棍术明代以前名气天下。这一论点的另一根据是手臂录中论程冲斗枪法之得失，吴殳认为“少林自擅棍家绝业，（重点为本文作者所加）意不能已于枪，而又自矜其名，不肯外学，乃移其棍法中之似枪者益充为取枪……少林虽以棍为枪，而如洪转者，犹知以柔制刚，以弱制强之意，冲斗学于少林，取其刚强者，以自立一门。又非少林之法也。”（见手臂录），此论之确当虽待进一步研究，但已足以证明棍明以前以成绝业，以名冠天下，明代武术理论已对各派得失有所论述，由此可知，说明代才创少林棍。明以前没有少林棍之记录是不符史实的谬误。
4、明代少林棍术之盛哀
明代是少林棍法兴盛时期，在套路上有小夜叉、大夜叉、穿梭、破棍、沙排棍、六合对练棍，十八点眉齐棍，阴手齐眉棍、宋赵匡胤之盘龙棍、大小梢子棍、三节棍等套路。据少林寺重修毗（田在上面）卢阁碑记载，明时修建后大殿及十方禅院等，足可证明少林寺之兴盛。其大铁锅大石磨足见当时僧兵之多。那么少林棍之成名于世当在宋代，因为元福裕禅师“建十六少林，兴赴起废。功比开山，”集十八家祖师于少林寺，可见宋元时少林寺已领袖武林。从意识形态的体现之文学作品中求证，更可看到武侠小说中皆以少林为八大门派之道，领袖武林，对少林寺僧精妙之武功甚而神话之描写。由此可知，少林武功确实有惊人之能，所以才能有如此之影响。少林寺兴衰主要是少林主持人兴衰的体现。元建少林十大建见其时之盛，立曹洞七十二宗派。明小山大师三挂招封元帅足见明少林僧兵之盛。此后小山大师之徒众又赴松江沿海抗倭，谱写出一曲曲可歌可泣的民族正气歌。很多史料都记载了边澄，月空等大师手持三十余斤之铁棍奋勇杀敌之壮烈事迹，洪记也追击流贼时援兵不至，终不肯退，贼益众，奋斗以死，不负所学（见少林寺资料集，手臂录等书）少林武僧为国为民上阵杀敌，足见少林棍法之盛，俞大猷游少林寺时是在小山大师挂元帅印之后，已近老年欲修少林十方禅院之时。当时少林寺正沐浴皇恩，兴盛之时，俞大猷认为少林棍失真诀，并不能证明少林棍法之衰。因为寺僧习练各种武功，棍法失原面目是流传之变迁，是发展变化。再则少林寺僧三次从小山大师征战，战场必有牺牲，少林棍法可能受到其影响。另外，俞小猷是名将，指出少林棍失真，少林僧自谦失传是尊重俞大猷，派少林弟子随俞大猷去学棍是谦虚好学，力求完美宗法，继十八家祖师之长，并有联络著名将领之意。若把此说成少林寺当时已无棍术，那就是大谬之见了。由此可知，少林武术也象中华其它门派一样，在明代是从成熟到理论探讨、完美、发展兴旺时期。没有根据说少林棍明代已衰落。由于宋以来对练套路发展，并发展表演套路，一些门派可能重视套路的审美感，遂有花架子之说，但花架子宋时已形成（见水浒传）是进百戏时的一种趋势，少林寺拳棒以朴实无华，技击明显，功力坚实为特点，当无花架之套路，俞大猷所指是用法刚柔之真意（指长剑诀）非花架子之胃也。综上所述，明代武术论著丰富，是武术的灿烂时代，是少林武术棍术的兴盛时期。战国前已有角力，已有空手入白刃之技（见角力记序言宋调子撰）周时已有十八般艺，中华武术源远流长。作为中华武术中一大门派的少林武术当然不是孤立的，决不能割断历史去孤立研究，即然唐以前十八兵器已形成。少林寺武术也绝不会晚于其它门派武术一千多年，到明代才创编棍术套路而必然早在唐以前已以棍法名于世，这也符合历史上有关文献中之论点。此已足见所谓“明代才创少林棍法”议论之大谬，足见此论之幼稚可笑而已。
三、从现存少林棍析少林棍之发展变迁
1、现在少林棍之内容
（1）少林寺流传名称：
寺内现有小夜叉、大夜叉、破棍、沙排棍、阴手棍、眉齐棍、猿猴棒、猴棍、对练陆合棍、六合风里夜叉棍、小梅花棍、风火棍、风魔棍、十八点眉齐棍、少林烧火棍、穿梭棍、盘龙棍、另有德虔武师整理的少林五虎群羊棍、少林大圣天齐棍、少林旅风棍、少林飞龙棍、少林达摩棍等等。
（2）目前少林派棍法略举
寺外流传的少林派棍法很多，如单盘龙、双盘龙、二十四式托枪法、岳家棍、赵太祖棍、齐眉棍、八把短棍、十三把棍、梢子棍、手梢子棍、三节棍、四节棍、五节棍、以及少林和门派的丰富棍法：国家体委创编的各种棍法，各省代表队的自选棍法。
从风格上看，现代棍术突出了难度和形象美。在节奏动静、起落、缓急等方面都较古代棍法突出，鲜明，缺点是大多雷同，各派不同风格不明显。少林寺现有棍法大多数仍保留有古朴风格，从套路势法上尚能看出风格。下面，对几个套路作一浅略分析，请诸师友参考指正。
2、少林棍套路略析
（1）眉齐棍 相传此棍为大圣紧那罗王所传，少林寺尚有大圣紧那罗王神咒，据说持此神咒练此棍可以迅速增长功力。 少林棍为神传之论证之一。少林眉齐棍为六路，每路皆有重复动作。没有午花，势法古朴。例如下插点棍，即是＜少林棍法禅宗＞里的撑势左右推棍与《禅宗》里的前栏搪一提金相似，败式与披身相似，转身扑与孤雁出群扑鹌鹑相似，退步扫腿与《禅宗》大圣紧那罗王御红巾之神像立在两山上之用相似，足见是一脉相承。
（2）猿猴棒
此棍与《禅宗》棍印证，亦有诸多相同之处，例如拉式或转回身与孤雁出群，敬德倒拉鞭相同。二郎担山赶太阳与二郎担山相似。苏秦剑与凤凰单展翅相同。扑地锦与地蛇枪相似。其它 诸多相似之处限于篇幅略。
（3）陆合棍
此对练棍与俞大猷剑经中的棍法有诸多相似处，与《禅宗》中棍有诸多相同可见同出一源。
例如第一路充分体现短棍用法。梢根配合即戚继光所论之如长山之蛇击道尾应，击尾道应，如禅宗之前拦搪势。
第二路甲定海针以破乙之单手扎，与《禅宗》之单手扎枪相同，挑担扫腿剑经中之一揭即打相同。
俞大猷所学之棍，师法本得之少林，故小山主持说：“剑诀失传，示以真诀，有待于明公”。俞大猷剑诀源出少林的另一根据是剑经中一打一揭时发声，此与达摩祖师传之心意把相同，明显为从心意把发展变化而出。《少林古传拳谱》心意通臂合参中说“心意者虎拳也，虎势大力猛，遇物则直扑直上欲置于脚下，”所以有“起如举鼎落如分砖”之喻，器械即是加长度之拳，其运用之法理相同。由此可知，少林棍之刚猛三源出心意把，故显虎威。
（4）十八步眉齐棍 
此套路中诸多势法与《剑经》一打一揭相同。例如朝天一柱香下一势跳步劈棍与心意把之下劈相同。又如猿猴挠杆之下一势之挑劈棍与剑经一揭即打相似，转身弓步抱棍与《禅宗》剪子股势相同。由此可知，少林棍的确源出少林初祖达摩大师及隋大业后各代高僧，和心意把有密切关联。两千年来虽发展变化，但其古朴风格，势法特点仍不失原貌，很明显地揭示出一脉相承源流关系。
（5）盘龙棍
此套棍相传为宋代少林弟子宋太祖赵匡胤所传，源出少林。其势法中有诸多和《少林棍法禅宗》中棍法势法相同处。例如五花下点棍与撑势相同，其败式与披身势相同，恨脚单手扎与单手扎枪相同，朝天捧棍与空中云摩响相同，抱棍与韩信磨旗相同等等。综上所述，可得出以下几点印证：
甲、少林棍寺内代代传流，套路变化不大，现仍基本上保留了明以前原貌，为明以前传下之棍术。
乙、少林棍与心意把有关，为少林寺秘传独有之棍不法，别派棍法无此发声劈打。
丙、套路风格基本上保持了招招实用、变化丰富、刚柔相济、阴阳互转、长技短用、短技长用等特点。朴实无华。
丁、对练套路与明代前流传的排棍相似，有些棍法与剑经之用法相同，可印证是一脉相承、历史悠久。
现代各派棍法有的着重于五花、造型、速度，有的着重于突出难度，虽提高了套路难度及审美感，但却失了古朴原貌及原意。
四、结论：
1、少林棍法源在少林，植根于中华武术中棍法结合佛教禅杖，方便铲及达摩祖师心意拳变化而出，为中华历代高僧充实发展。
2、少林棍之流传于隋末，显于唐初，成熟于唐宋，发展于元明。
3、明代俞大猷和少林寺小山对订正少林棍有巨大贡献。
4、少林棍以实用为主唐宋时名震中华。
5、唐宋明各代皆有高僧为国立功，为保国安民作出了卓越贡献，树立了少林僧的崇高形象。
6、历代少林僧之盛名与是由精湛武功和为国民献身的崇高品德铸成的，而不是吹嘘出来的。历史上少林拳棒名扬天下，是少林僧武功高深而赢得的荣誉。是中华民族各高效曾大德智慧的结晶。是用生命换得的殊荣。是中华民族的骄傲。
以上是个人对少林棍源流的探讨，抛砖引玉，有待于有志于少林棍史研究的诸师友进一步考证。不当之处，敬请各师友教正为幸。
附录：参考书目
纪效新书 少林棍法阐宗 少林拳棍禅宗
少林棍法大全 岳家棍 风尘拳术秘录
少林拳图说 中华拳武术棍术科 少林寺资料集
高僧传 神僧传 手臂录
角力集 正气堂集 少林寺志
说嵩 少林武当考 中华武术
少林寺古拳谱 棍谱
（本文系1990年国际少林武术节获奖论文）