少林寺武术技击浅论

中华武术门派繁多，内容丰富。作为中华武术主要组成部分的少林武术的源流、发展及与中华武术、文化的相互影响越来越引起有关学者的造福，已有不少的论述。本文试图对少林寺武术技击源流作一粗略的探讨，不当之处敬请海内外师友教正为幸。
一、少林寺武术与中华之辩证关系
武术界早就有“万拳出少林”这一传说，不少武术门派皆承认源于少林，一些文化艺术作品皆把少林寺列为八大门派之首，领袖武林。少林寺武术以其历史悠久，内容丰富，人才众多，武功高深而成为中华武术的重要组成部分，受到世界各国武术界的敬仰。少林寺（派）武术是如何形成的，又如何成为中华武术的重要组成部分呢？笔者认为，是中华文化和沃土产生了少林武术，而少林武术又影响了中华文化，培育了众多武术人才，形成了不少武术门派。正是历代少林武术人才增强了少林寺武林领导地位，提高了少林武术的威望，增加了少林武术之影响。
1、“少林寺武术全部是达摩祖师传授的”之论点是错误的
达摩祖师是佛学高僧，佛高僧一般皆有气功、武术功力 ，因为坐禅即是内功修练，而禅宗正是以明心见性，反思坐禅为主要修炼方式，降魔惩恶，又需有护教之术（武术），不可否府，对少林武术有一定之影响；创立禅宗就是他不可磨灭的巨大功绩。少林武术源于少林寺，他是少林祖师，其功不言而喻，传法得人弘扬禅宗无愧祖师之名。但说少林武术全是由达摩祖师所授，那也是错误的。试问达摩祖师武功源于印度，为何印度现代武术不仅和中国大不相同，而且没有中华武术内容丰富、门派繁多呢？由此可知，少林武术是中华武术,是中华沃土上产生的中华文化之一部分。
2、持少林武术和达摩祖师无关之论点也是不对的 
少林武术有浓郁的佛教色彩，形成珙独特之风格，其中之心意把、心意拳罗汉拳，皆和佛教文化及气功有关。达摩祖师作为佛学高僧、功力深厚之气功师，不可能不传护教健身之术，所传易筋洗髓经和其它佛教一样，皆佛教持静心之必修课，历代所说达摩祖师传易筋洗髓二经，当非凭空捏造，肯定有其根源（见有关少林内功及易筋经序言，王老莲尽得少林内轼图谱回）。很明显，少林武术在唐代已名扬天下，枪棒在明代以前已成名。少林寺武术成名之原因之一即少林七十二绝艺内深厚，代代有市斤，其武林盛誉早成，没有必要再杜撰一部分达摩祖师传之易筋经来增加号召力。既无伪托之价值，又为何去“伪托”呢？后代又怎能以怀疑易筋经是后代伪托，就从而得出达摩祖师不会武术的结论呢？由此可知，持达摩祖师不会武术之论点者正像其人在《武林》上粗暴地表达的那样，也正是“一犬吠形、百犬吠声”见（90年12期武林，罗某之文章）。
现在有的气功流派都承认其师承源于佛教（职密宗等），那么能不能因为他们承认其师承源于佛教就成了无国之心呢？显然是不能这么说的。
由此可见，说达摩祖师和少林武术无关及持少林武术主要是由达摩祖师所传之观点都是片面的，形而上学的。应该用辩证的历史唯物主义的方法去研究，就当联系各个明代的社会条件去考察。佛教徒也是社会之佛教徒，也是有感情的、忠君为国的社会人士，不是完全脱离社会的仙人。
从唐朝保李世民到明朝小山挂招讨元帅印，直至清代反清复明，各个历史时期皆有壮举，皆有英雄人物。事实说明，少林僧有伟大的爱国心，忠君爱民，有舍身救民于水火的献身精神。这就是少林寺在意识形态中受人们尊重的原因。由此可知，历代少林僧绝大多数都是中国人，其组成有各阶层人士。如民间武师，失意武将，自幼出家的高僧等。少林武术的形成是中华高僧和俗家武师智慧的产物，是在生存斗争之需要中，在悠久的中华武术基础上吸取了佛教文化而更加完美的。因少林寺武术历代主要皆是以寺僧练习流传，而僧人生活以宗教内容为主，所以深受佛教文化影响，武术中之势法名称，造型有明显的宗教色彩。
少林寺能成为武林一大门派，历千年而不衰自然有其存在的根据。试想，在以武功高低争雄的历代社会中，少林寺若无高手，任何人去少林寺就能把少林寺打败，少林寺还能再享盛名吗？少林寺不仅历经磨难而不衰，并越来越受到社会武林界的尊敬，正说明少林僧的武功高强，道德高尚，普渡众生，舍已为人的高贵品德。以易筋经是伪托，或俞大奠教过少林僧棍术就否定少林武术的深奥，无非是对少林武术的偏见而已见拙著少林武术源流初探）。
3、不能否认跋陀禅师和达摩祖师对少林武术的贡献
少林寺武术所以能成为武林一大门派，并以少林为名，其原因第一是源于少林寺，其二是成熟发展于少林寺，其主要人物是少林僧。跋陀禅师创建少林寺，传弟子僧稠武功；达摩祖师少林禅宗，传二祖惠可佛法气功，使少林经久不衰，可为传法得人，功高德昭。我们不能不承认历史事实，而如果尊重历史，就应该承认，达摩祖师不是和少林武术无关，而是缔造了少林宗派，培育了少林弟子，为少林武术之发展奠定了基础，是伟大的奠基者。他们开创了佛教，在他们创立的基础上产生了伟大的少林武术，这也是他们对众生的惠施吧。由此可知，达摩祖师功不可泯。
4、以发展观点论析少林武术历史源流
中华武术历史悠久，春秋时剑术已很丰富，已有很高超的铸剑术，棍棒之使用术就更早了。少林武术由于僧人的组成成份有各阶层人士，更因为少林寺唐时已以武显于世，所以武功高深之士皆以少林为比较武艺切磋功夫的最高学府，各代高僧也很重视同武林各门派的联系及相互提高。少林较艺是检阅功力高低的机会，也是提高技艺的精华，同时也促进少林武术向高层次的发展。少林僧俗第子艺成下山，或从军，从而传播了少林武术。这也是少林武术深入民间的原因之一。少林僧游方各入撒下的武术种子受渐形成了少林武术的不同分枝（例如南拳、五祖、咏春、戳脚、通臂翻子及太祖长拳，查花洪炮等）各门派高手到少林寺切磋武艺之行动又促进了少林僧武技的提高。少林僧若想保持不败就必须有更高深的武功。他们的有利条件是（1）内功基础较好，原因是清心寡欲功力深厚。（2）闲暇时间多，功力增进快。（3）较艺机会多水平高，如同现在的全国比赛，能接角到高水平的武林人士，互相取长补短。（4）一些武林高手看破红尘或爱武成癖，自愿出家精研武学。（5）历代保皇、有统治者之支持。（6）僧人有较高之文化，少林寺藏经丰富，藏经阁藏书丰富，有各代武技精华秘本，便于深造进修。由于以上有利条件，少林僧朝夕苦练，才能武功高强，由一般拳术到兵器，由一般套路到较高级套路，由简单的兵器到繁多的兵器——这也是按否定之否定而发展的：需要促进追求（提高），提高被拳的需要所代替，从而产生了拳的追求，而拳的追求又产生了拳的水平。少林武术就是历代高僧大德实践探索顿悟智慧的结晶，既有它派武术的借鉴，又有本派的创拳发展。是历代高僧大德穷毕生精力，精研提高之结晶，是逐渐发展完善的。其软硬功夫等是应征战（杀敌或被杀）之需要产生的，是即盾的对立统一之产物。
二、少林武术技击与七十二艺软硬功夫
1、基本内容及训练步骤
少林武术以技击为套路的主要内容，注重衫；在技击中则以功夫见长。碍历代高僧中，以功夫称雄者甚多，如铁头僧，铁臂僧，铁腿僧、铁罗汉（铁布衫）金钟罩等。这些高僧皆是多年苦练，在某一功法上取得较高造诣，所以能在技击蚧称雄。一些文化作品中少林功夫更是被写的出神入化。山门前比武打擂，少林僧不仅以武技见长，而且功力市深。由此可知，软硬功夫是少林武功中的一重要内容。少林七十二绝艺分打人，挨打，内功、外功、软功、硬功等。
少林技击内容丰富并有其独特的训练步骤。其内容为短打，十五合里外横炮，二十四炮打法。作为少林绝技的心意拳心意把则是内力之培养，外力引发之妙法。锤把技击十法较为科学地对五行六合三他四梢身法上法顾法开法、截法、追法、三调性养、内劲等进行了闸述。培养技击的对练套路有六合拳，走马六合等。
少林技击的训练方法很重视身体各部基本功力之培养。
少林短打古谱中说：有功三乘：一是行功积力；二是推送沙袋演习拳械活动身手；三是演习各家手法进行桩手操手及对打练习，受步过渡到散手练习。其训练步骤大致如下：
（一）基本功及身体各部训练。基本功夫又分为甲，打人类；乙，抗打类。
甲，打人类：如打纸墩打木人铁沙掌，一指金钢；二指禅、鹰爪力、沙包功、竹叶手，红沙手，足射功、霸王肘、铁膝功等等。
乙，抗打类；如欣布衫、金种罩、欣牛功、蛤蟆气、排打功等等。铁头铁臂、铁腿等功则兼备打人挨打之功效。
身体各部训练既有上述软硬功夫之练法，又有场项之要求。如练力类有石锁、负沙袋、挎钟鼻，纸蓬功、千斤闸。练习有眼功，如罗涩功、悬金钱等。步法有弹腿，心意把及拳术练法。身法练习有轻功练习，空手入白刃、七星桩、九宫桩梅花桩、跳跃法翻腾术，轻身术。综合练习有白猿洗脸，腾挪把等等。内功有剔筋经，洗经、小止戏，六妙法门，纳气分路，呼吸课本等。
（二）对抗练习
有基本碰撞练习：如碰肩背、碰胳膊、对压刁手腕，耳后听风，弹腿对练，对拉罗汉，对擒拿，陆合对练，上法、顾法、开法练习等，这是在基本功夫之基础上进阶练习。之阶段主要练习技击反应、速度、距离、方法。如十字路口分路法，高挑低压左批右胯之类，已接近实战练习。训练意识中的连续进招，不招不架就是一下，犯了招架就有十下。一手连三手三手护一法，手法相连之各种变化；重视潜意识中连打破打之培养。通过对练，建立条件反射，形成攻防技能。技击能力是力量、方法、速度、反射速度、应变能力 、内劲等各项能力之组合。少林僧 以扎实的功夫，过硬的各项技术体现了技击术的高妙和惊人的功力。
2、少林技击内容略谈
（一）六合对练 所谓六合是指内三合（心与意，意与气、气与力）与外三合（手与足、肘与膝肩与胯
）。合是合而有助，内外尤当合、勇与义合。如口与心合益勇，鼻与心合益力，手与心合益其疾，内外相合，内提外随。六合之名之另一含义是套路共六路每方皆进攻三合防赛三合、互为进退共六合也。
在对练中通过无数次重复建立防守（招架）进攻（进招）的条件（习惯）作用。训练时二人对抗如同角力，二力相抵，互增力量。进击时力量大、速度快、有实战感觉，能迅速提高反应速度。六合对练有不同难度的套路，如开手六合，盖手六合，耳把六合，走马六合等。有的属于基本攻防技术练习，有的是高一层次的训练。六合拳对练时，讲究刚柔、内劲、发声、呼吸配合，五官合心等要求。如少林对练诀中讲：“二人要打斗，浑身要抖擞。一个要咬膀，一个使力量……气氛要走圆，练后即是钢。主要互换气，越打越有力量。主要练身体，二人练眼力，进退合法讯，动作快如风，呼吸合动静，气氛要使平。对打以后要发声，气要落在声中央……气要互换好，越战越英。”这是少林著名僧德根大师生前很强调的一段诀语。由此可知，六合对练是少林技击的必修课，而其对于技击能力之培养，是非常有效的方法之一。
（二）少林短打
少林短打是综合各家手法删集的技击方法。据少林古拳谱记载：“……夫短打者，原自少林福裕禅师删集也。……夫短打之要诀者，总是八八六十甲门，九九八十一变化。知其门路者，方可入也，亦变化穷矣。翻身辘轳，六六三十六，八打八不打，八刚十二柔，七势集连拳，总是十八凑。全身十二锤，总是双手扣”。福裕禅师是元朝时少林寺方丈，“兴仆补废功比开山”，创少林七十字曹洞宗派。由些可知，元以前唐宁时短打已有很丰富之内容，并已形成十八家祖师，各派皆已形成独特之手法。如“少林寺的拳棍、内功。燕青的粘拿跌法，林冲的鸳鸯腿强、马籍短打更奇……”（见附录十八家祖师）论及各家手法之特点时少林古拳谱中有“诸家手法各有所长，如取下而能打上，里门返外外门返里，入手而即提步，提步而即入手，务要先明出入进退，虚实刚柔，长短起落，开合收闭之手。长有七之妙，短有八短之强，虚则实进，实则急去，虚虚实实随手而入，临时能变，方成魁士，照谱修练，何悉不成，六十四式列后”。由此段论述可知，诸家手法已形成不同特点，少林寺删集从家手法之长为六十四式，傻修练之内容。少林技击的训练套路还有二十四炮打法不怕封门，手到门开，三十二合上法，十五合里外横炮，前三十六通摇打法，十八招集要等，是散手训练的打拿诸法集成（其名称内容见本文附录），详见拙著《少林武法要略》这些都是在一定基本功基础上的上乘修练内容。关于少林短打之名称，少林拳谱中写有：“……诸家短打甚出奇，四面八方都能敌，小能制大寸复丈，太祖长拳实不及，穆灵关前比过武，以后少林却删集，若能学成截脉客，天下云游谁不知，长拳即短打，短打即长拳，总而言之皆同一理，若得真实传授亦可为一世之妙也……”又云“……诸家短打删削而成，进退虚实闪战腾挪，开合收闭刚柔软硬，各有所长。”由此可知，短打者，诸家手法长拳短打应用变化之法也。所谓短打之其它含义尚可为1、长短互济之靠打；2、散打拿破解之某一招或几招势之变化方法。综上所述可知，少林寺之短打与现代搏击散打有较大之差异，其手法之内容变化的确是奇妙丰富的。作为这一时期中华武术技击内容之证明，较少林短打略晚的明戚继光在他的菱经效新书中对十八家祖师也有论述。（见经效新书拳经捷要篇）
由此可知，唐以来，中华武术、少林武术中的技击术及理论已很丰富，已自成一家，形成不同门派。此可为写技击史扯一谁。
（三）少林卸骨擒拿与打、拿、破三法
卸骨擒拿为少林技击上乘功夫。见于文字较早的有唐鹤时武林高手，如唐时十三和尚救唐王之昙宗大师，昙聪大师，昙月大师皆有截脉和卸骨擒拿之绝技，（内少林记事僧所著之少林奇侠传）。宋时少林门徒击侗，卢俊义、燕青（见十八家祖师之内容）。另一传说是卢俊义学艺少林，区成后其仆燕青偷学其擒拿术雪夜逃走时倒嫩其足迹，后创下秘宗门票见秘宗拳一书）。少林七十二艺一书把点穴卸骨擒拿作为高深武技，少林寺擒与拿是两种克敌方法，与现代擒拿术有所区别。其相同处是皆有以反关节之原则，使对方关节受制，失其抵抗能力；其不同处是学徒工擒拿术重在指功之功力克敌，以拿穴、拿筋、拿骨缝，要求有很好的指力，所以较难，拿关节则易，此区别之一。少林擒拿拿筋之法甚多，现代擒合拿拿筋较少，此之二。少林擒、拿术可擒拿身体部位较多，现代以手、脖、肩、肘、腕、膝胯等关节为主，此区别之三。少林擒拿一旦拿住皆奏效，现代则发展为七十二拿、七十二滑溜、七不古董，揉合进了打法拿法，破法、化劲、摘指，借力还打，抖颤之劲等，较古代有所发展变化，此区别之四。以金丝缠腕为例：有多丝缠腕，大金丝、狮子大抱头等内容。开封市著名三法拳师石久芳大师则在多丝缠腕诸变化之基础上总结变化出金丝腕的一百种变化。久芳大师还综合十余门派擒拿手法创编出八趟六十四路三法拳，每趟八路共三百六十余种打拿破方法，可谓集打拿破诸法之大成，的确对现代擒拿术之变化发展有巨大之贡献。所谓三法者，讲究前手为手后手为法，一手连三手三手护一法之法，打拿破变化不同，故创三法门。
（四）少林点穴术
少林点穴术，以指力点其穴位点阻截其气血流通，故又称为截脉法，使被点者产生疼、麻、晕定等感觉，失其抵抗能力。总而言之，有三层九步练法，有三十六道主穴，七十二道麻穴，主要者一百零八穴。少林迈殊大师曾向朱霞天传授达摩点穴拳三十二手，针对人体二十四主穴。（详见朱霞天达摩点穴拳）其练眼、身法、步法、认穴点打，明气血之头十二时辰行人体何处，皆要练好练通。以练出透劲为上乘功力，与擒拿穴位、卸骨同为少林绝技。少林七十二艺中点穴卸骨擒拿介绍的很详细，就不再敖（下带贝）述了。少林指点定身法与品中飞镇法则是以内功为基础的上乘功法。指点定身即是遥指点穴，非内气雄厚透劲充足不能奏效。
口中飞镇则是以品喷特制之镇用以伤敌。镇藏在口内，用时内气鼓荡而喷出，属暗器之一法。以内气为主，飞针钉穴亦上乘武技也。
三、少林绝技心意把和心意拳
1、内容
少林炮拳与心意把（拳）为秘不传人之看家本领，少林白衣殿壁画中专把心意把画出以示其重要。少林古拳谱中有关心意把拳之论述很多，择其要者公诸同好。在心意通臂合参中有如下论述：“心意者虎拳也，通臂者猴拳也，虎身大力猛，动持爪牙之威，遇物则直扑直上，故势疏而身大，猴身小力微，常有吞嗤之患，遇物则左移右闪而时时顾虑，故势疏而身小。诗曰：通臂名移闪，心意号腾挪，近移接取便，远挪遭不着，一气通天地，二气隔山河，密云蔽日月，总为妙术多”。由此可知，心意以虎扑之威猛，猿猴移闪之灵敏为拳意。心意把有十二种变化，以作为盘练身体增长内力的训练方法。基本把为左右两把，在此基础上增加变化有左右把、翻身把、地盘把、腾挪把、十字把、推上把、起纵把、跳跃把等。
心意拳则是从心意把变化出来的拳术，其风格，发力、步型等皆和心意把相同，其步型上之特点是步幅小，跟步寸多。和心意拳名称相似的有心意长拳、长护心意把有关的拳术为炮拳，可在练炮拳中插入心意把，每几势拳加一把，为秘不传人之技，不能轻以示人也。
2、心意把之特点
（一）古朴简单奥妙无穷
基本两势左拳右掌，提膝扭腰，带古意及教色彩。其提膝时脚尖上勾，用勾崩之劲，和其它门派之提膝时脚面崩平，脚尖向下不同，和敦煌古画中有些动作相似。但就是这一简单动作却有奇妙的训练效果及技击效应。古代相传心意把拳中之王，无破法。就本人体验，功力不到内力弱者还真练不了，无怪乎少林首座僧素喜谆谆告诫说：“不要过早地练把，练不好对身体有害”。笔者年青时拜德根大师为师学习武技，要要求学心意把时德根大师也告诫说：“为候不到，不要练心意把，以免伤身体”。后观少林寺教练吴山林师爷九十多岁尚能走把，就跃跃欲试，有幸得吴山林师爷看重，传心意把及十二种变化，后又得德桶恩师及素喜恩师指导，体验了心意把之难、高、妙。吴山林师爷讲心意把衫时已九十多岁，仍然是一搭手就能把笔者弹出去，其应用妙无比。
其心意之名称大有讲究。心意一动内劲自出，以与意合、意与气合、气与力合。心仗于目，目视以生，以一动而百体从令，振其武威而无往而不胜也。古谱曰：“达摩西来一字无，钱凭心意用功夫，若会纸上觅妙法，磨墨醮于洞庭湖”。少林古拳谱中还写有：“其道以一为之，一而十、十而百、百而千、千而万。心意把一势集身法、破法、内力、功法、气功、练力、盘根、轻功、桩功于一身，诚穷毕生之精力，而难练之透彻也！欲语曰八卦奸，太极滑，狠毒最数心意把，（见梁宝贵《少林寺岭 外功真传》）足见其威力之大也！以心意名之即强调其心意之合，又暗指其心意之力大无穷，心意用功可进道，修练能超凡入圣也！
（二）内外相合，内气为主
心意把不仅是练技击之重要方法，而且是练硬气功的有效方法。练时全身配合，攻防配合，呼吸配合，发声配合。一手进攻，一手防守，一腿高提，一腿支撑，拧腰合胯，声吐敌惊，顶扑踩劲、微妙无穷。心意是内外相合之拳，其气之配合为“气自丹田而起，如虎之恨，如龙之惊，气肠而为声，声随手起，手随声落。”（见少林古谱）吞吐要求内提外随，发力起把时以鼻喷气发哼声，长身而起，起如举鼎；展身而落，落如分砖，如置物于足下，用踩劲发“衣”音，用品喷气咬牙缝喷气。其呼吸用逆呼吸，呼时先实丹田，2从丹田把气通向上脚三关窍，气发劳宫。功之深者聚气成球，随气之升降而上下升降至丹田涌泉。其发力内劲要旋转而出，拧腰发力。要用上腰劲、膀劲。有论喻为虎扑、鹰抓、熊膀、鸡腿、龙腰。称为步步虎扑，把把鹰抓、两手配合，一领一追,凤腰发劲，手足相随。手之出入滚出滚入，提腿则用勾崩之劲。心与意合、意与气合、气与力合、内外相合。足之起翻落躜。气之应用为：“气出丹田手撩阴，气提手起紧附身，至口翻手随气发，气回手握步即存。”所谓气随心意随时用硬打硬进有何难。少林古拳谱曰：“十二大式体贴打，年深日久妙自出，那时，三节明、四梢齐、五行固、声如雷、形如电、谁敢来相逢，诚哉大英雄，庶可无愧者乎”。由此可知，心意把（拳）是内外相合之拳，是气功练法之一。持“少林多刚属外家”之论者可以休矣！
（三）外气功效应
练习心意把功之深者能内气外发遥立击人。如少林心意高手寂聚大师，还俗后年迈腿有疾病，已拄双拐。一资路过煤窑，几个年轻窑工戏曰：吴老师（大师俗名吴古轮）拄起拐杖啦，不行啦，来试试吧。吴大师说来吧！猛吸一口气，把双拐一甩，站立如山一般。几个人皆跌出丈余，身体也无伤损，皆大拜服。旁见者言吴大师手未触及，几个青年人已被内力逼出，可见内力之厚。笔者练习不成，功力不深，但觉内气充足，平常说话不用力声音已很响亮，身体康健。恩师德根于此功功力深厚，据师弟韩申介绍，德根大师回家探亲时曾一掌打下牛胯。一次几个青年人找大师较技，大师蹲在地上并未站起来，只两手一扬几年青人已遥跌矣。此皆为透劲之功夫。吴山林老师爷九十六岁时尚不用拐杖，与笔者比心意把时一发力即把笔者抖出，其内力效应是很强大的。练心意把为何能练出巨大功力。其理论尚须进一步研究。浅而论之：幅、喷气发声，练内脏筋膜，练肌肉、练四梢（骨、肉、甲、筋）练五行，五行合而有助，四梢齐内力自出。乙、起落拧转锻炼肌肉张力，增加腿部腰部力量。丙、每把起落皆以气催力，吐气发声，增肺活量培丹田功。丁、势法简单，多次重复，利于上功及体察提高。戊、心意调动内劲潜能发出巨大力量，是通过心意气功之配合的强化训练调动内劲引发外气。以上是有关心意把之简单探索，心意即意识之培养，通过神经系统使气血调动肌肉发出巨大力量。心意拳是心意把增化出之拳术，其功理大致相同，就不再敖（下带贝）述了。
四、少林寺武术技击特点
1、重视功夫实力
综上所述，少林寺各项武技之练法皆是以实功为本，各项基本功过硬。掌功、指功、身法功、桩功、跳跃功等皆有和软硬功配合之练轼方法，每项都要求练到高水平，所以在技击中功力雄厚，出手伤人，能打能挨。从入手学艺到上乘本领，无不处处练过硬功夫。由外力到内力，由皮到筋骨，皆练实功，较一般散打之功力深厚。
2、训练成材周期长，不能速成
练基本素质及拳掌功夫哪一样少也须三五年，多则须十年以上，所以成功缓慢，每项软硬功夫皆是苦练旦的积累，达到素质的变化。因练功费时日，稍有退缩心就练不成，必须有坚毅意志，高尚操守，正确方法，刻苦锻炼，所以名曰“练苦功”。七十二世一生也不能全部练成，能练成一两种就很不容易了。
3、取材较严格
入门弟子先考验其品德、心性意志。先担水打柴，劳其筋骨，试其毅力，考验合格后才能学习软硬功夫。经不住考验者中途回家，所选中之弟子成材率较高。
4、内容丰富
少林武术以搏击为主，分门别类，内外兼修，博大精深。以基本功夫入门，以陆合对练为进阶，以习各家手法为提高，以内气配合为根本，以点穴卸骨擒拿为上乘。软功夫七十二艺，绝技心意把炮拳眉齐棍，拳棍刀枪等兵器皆重视用法，穷一生精力也难全部练通练好，可谓丰富深奥。
5、理论丰富
各种功法、关诀练法等皆有专项论述，笔者有幸蒙少林方丈行正大师赠少林古拳谱十余本，深感其理论丰富。其中一部分内功心意拳论述更是高妙。从生理到医学，从套路到技击各有专论；从五脏六腑到毛发筋骨，皆有研究。这还只是一部分，大部分在石友三焚少林寺时损失了。由此可知，理论丰富是其特点之一。
6、用法奇妙，变化复杂
少林武技只在寺僧见部传流，不为外人所知，练武时不准外人看，其用法自成体系，与外界大不同。每招式皆有多式变化，练时分为几个步骤。如练桩手，分为数步，先进哪步，接用何势，对方怎么变，我又怎么变，敌再变，我又如何变，有较高的予见性。已把敌方可能的变化都作了破解之练习，这就在运动员的潜意识里灌输了每一打法连接多种变化的条件作用，通过强化训练，使运动员能在实践中接招变式连续打击对方，出奇制胜。
少林技击内容丰富的又一特点是某一式打法有不同的用法。
以搬腿（脚）为例，有金鸡出笼、清官脱靴、美人倒脱靴、仙人错草、枯树盘根、金钩挂玉瓶、仙人卧娃、浪子脱靴、童子拜观音、小鬼掂枪、存孝打虎、抽梁换柱、泥里拔葱等诸多变化。又如走马活挟又有一步三截腰、武松单臂擒方腊、倒拔垂杨、闪打气门、旋腰坐稳平、后探马等。踢腿有门腿、通袖腿、过山脚、撩阴脚、走马骗子、分裆腿、四封四闭、搜山脚、分山脚、挑裆拦马、迎各膝、鸳鸯腿、连环腿、怀心腿等。还有势名同，用法不同的也不省，例如童子拜观音，在搬腿中有此名，在回身打法中也有此名。其它如翻手箭，连珠炮、连环锤、梅花炼、起火炮等其打法皆进中门连击也。另讲八刚十二柔，沾衣十八跌借力还打等。由此可知，其变化的确复杂高妙也。
7、全身各部位运用较全面
少林技击讲七长八短，全身十二锤，谱云“七势连集拳、总是十八凑，全身十二锤、闪赚双手扣。长有七长之妙，短有八短之强。长拳短打，头撞肩靠背靠胯打膝顶肘撞脚打等，全身各部皆可打人。如狮子大抖毛的抖，沾衣十八跌的摔，借力还打的巧妙等皆是运用身体不同部位发劲用以克敌。因此身体各部位皆要练到练出功来，这不能不说是少林技击特点之一。另外如迎面撒，背后撒则是充分利用地形、地物迷惑敌人，出其不意之打击方法。限于篇幅就不一一赘述了。
8、出手发声威慑敌胆
少林技击在进攻时大喊一声“招打”，或大喊一“打”字，在发力时吐气开声，这一特点在训练时就非常强调。例如在练心意把时发“哼”“衣”二音。不论练哪趟拳，最后一势不论是拉弓式或坐山架皆发“打”或“威”音。在发音时先喊后打，如“招打”，大部分是借发声而催力，而几乎大部分是连用两势发两声，以提手炮冲天炮为常见。少林古拳谱讲“迅雷贯耳，雷电风烈”，惊破敌胆克敌制胜，所谓出手发声令人惊，声落手落呈英雄也！
9、考试严格苦战过关
俗说少林弟子艺成要打出山门，又传宋太祖赵匡胤在少林学艺三年，因打不出山门，从水道中钻出来，逃离少林后打关东闯关西淬下大小洪拳等，后被称为艺祖。打出山门及木人巷、铁人巷皆是少林考评弟子艺业之严格也。少林门徒艺不成不准下山是恐被人打败贻羞少林。恩师德根大师在笔者年轻学艺时曾也告诫笔者，未经他许可不准随便示人，艺不成不承府是他弟子。以此激励弟子练功。据已故少林方丈行正大师介绍，少林弟子打山门是由师伯师叔等高手把守大门，弟子要一一打过去，若能顺利打出山门，则为艺成之正规弟子。若不能从大门打出，可从后角门打出，后角门把守人数较省也。若能从角门打出，也算打出山门弟子，然后披红戴花鼓乐送至官府报喜，为少林武士。至于南少林一些文艺作品中还描写打出木人巷后还要挪开大火炉，双臂在两龙为少林金龙琥士。直至清代少林寺还每年校艺（可参见少林校艺图）。
由此可知，少林艺业考核甚严，须一人打败多人方可下山，故可为少林技击特点之一。
其它如后发先至有捷径，闪打、借力还打，刚柔相济等具体运用，因前已有所论述就不再一一讨论了。
五、结论
1、少林武术是中华武术中一大派，是中华文化之一部分，是中华武僧及俗家武师多年编发展而成。
2、少林武术源于中国少林寺，达摩祖师创建佛教，少林武术是由少林寺僧俗弟子流传充实发展的，发展中吸取佛教气功文化，达摩大师有其历史功绩；所传楞严经，易筋洗髓二经真伪有待进一步研究。
3、少林武术产生于中华沃土，以中华文化为基础，其形成后又中华文化，是中华灿烂文化宝库之一部分。
4、少林武术皇击内容丰富，七十二绝艺及点穴卸骨擒拿功夫高深玄妙。
5、少林绝技心意把拳是有极大威力的技击方法。
6、少林技击有其特点，需进一步探讨。对现代散打训练有一定指导意义。
以上是个人一些管见，限于认识能力，难免有诸多谬误，抛砖引玉，敬请海见外师友教正为望。
（1991年崆峒山全国武术理论研讨会获奖论文）
附录：
1、八刚十二柔
八刚
一刚泰山压顶，二刚迎面正统，三刚顺步双穿，四刚叠肘硬推、五刚铁门靠壁、六刚硬崩伏底、七刚左右双滚、八刚摔将两分。
十二柔
见刚而回手，入手而偷手，截手而滚手，直通而勾手，采手而入手，搂手而进手，磕手而入手，扑手而进手，搂手而入手，开手而叠手，粘手而破手。
2、十八家手法
以太祖长拳起手。韩通之通臂为母。郑恩之缠封尤妙。温元之短拳更奇。马籍短打更奇。孙恒之猴拳且盛。黄佑之靠身难进。绵盛之面掌飞疾。金箱之磕手通拳。刘兴之勾搂探手。谭方之滚漏贯耳。燕青之粘拿跌法。林冲之鸳鸯腿强。孟苏之七势连拳。岭连之窝里炮锤。杨滚之捆掳直入。王郎之螳螂总敌。怀德之摔掳硬崩。
3、七长、八短
七长
顺步擎手，拗步入手，缠防双掌，返力疾入，迎面统掌，剿手破掌，韩通之通臂，此七长之妙。
八短
迎面头锤、蹲身壁锤、靠身膊锤，侧身胯锤，双膝双肘四锤，此八短之强也。